报告厅里，边沁与亚瑟一左一右jin挨着坐下。

边沁看了yan亚瑟沉重的黑yan圈，笑着摇了摇tou：“你看起来状况不太好。”

亚瑟笑了笑：“或许吧。我还记得之前和您讨论过关于康德主张的义务论原则，以及您主张的结果论原则问题。

康德主张的义务论认为，一件事的是非对错、该不该zuo，不在于它会带来什么后果，而是看行为本shen是否符合dao德规范。

而您主张的结果论则认为，一件事的是非对错、该不该zuo，归gen到底要考虑行为带来了、或者可能会带来怎样的后果，会产生怎样的影响，会让周遭世界发生怎样的变化。”

边沁问dao：“那你现在的观点变化了吗？”

亚瑟先是点了点tou，但很快又摇了摇tou：“变了，但也没变。我觉得康德说的有dao理，但我觉得您说的也同样有dao理。这也就是为什么，您会觉得我现在看起来状况不太好。”

边沁两手扶着手杖，抬tou盯着报告厅的穹ding：“让我猜猜，你现在是个警察，所以，你是遇上了什么疑难的案件？不知dao该如何对犯人进行chu1理？或者是，你对于一bu分正在执行的法律不太理解，不认同它们的立法原则？”

亚瑟点toudao：“您果然是位了不起的智者，您猜对了。我想绞死一批人，但是an照现行法律，他们或许不能死。”

边沁摇toudao：“我不是什么智者，我只是一个功利主义者，我只是希望能够解决社会问题。

就像我之前和你说的那样，功利并不是一件坏事。我和康德的观点差异，主要在于两方面。

康德认为人是理xing的人，所以人所认同的dao德观念也是理xing的。

但是当落在juti执行层面时，他又用ganxing的方法去看待，他认为人既然是理xing的，那么人的行为只要符合dao德规范就不会有错。

而我和他的不同之chu1就在于，我认为人是ganxing的，人类的行为，完全以快乐和痛苦为动机。

人类完全把自己置于两位主人之下——痛苦与快乐。他们指示我们应当干什么，决定我们将要干什么，是非标准、因果联系，都有它们来定夺。凡是我们所思、所言、所行都受它们的支pei。

我认为人是ganxing的，但是在实际执行时，我又以理xing的角度看待。

快乐和痛苦没有什么xing质的差异，只有总量的差异。

所以，功利主义的原则就是尽可能增大全人类快乐和幸福的总量，减少痛苦的总量，并最终使得幸福快乐的总量远远超过痛苦。”

亚瑟问dao：“理论听起来总是很mei好，但是您应该知dao，实际执行过程中，不guan是康德的理论，还是您的理论，都会chu现一些问题。”

“当然。”边沁大笑dao：“你那个火车是压死一个人还是压过五个人的问题不是就让我犯难了吗？”

亚瑟问dao：“您现在有答案了吗？”

边沁学着亚瑟刚才的动作，先是点tou，随后又摇了摇tou：“有，但也没有。”

“这话怎么说呢？”

边沁dao：“因为不论是从康德的角度看，还是从我的角度看这件事，扳动轨dao开关压死人这zhong事，都是不对的。

就算是站在功利主义的立场，这也不是一dao简单的选一或者选五的数学题。

你应该读过我的书，我在书中表述人的快乐与痛苦时，标注了它的四个来源与约束力，即自然约束力、政治约束力、dao德约束力与宗教约束力。

只有从政治约束力的角度考虑问题，才会得chu五大于一的结论，从而选择压死一个人而不是五个人。

但是杀人这zhong事，不guan是从自然、dao德还是宗教的角度来看，一个和五个其实都一样，杀了人就是杀了人，并没有什么区别。

当公众知dao有人被迫在杀一人和杀五人之间选择时，他们并不会因为那人选择杀一人而gan到快乐，也不会因为那人没有扳动开关结果导致五人被火车压死而更悲伤。

杀掉五人和杀掉一人带给公众的痛苦其实是一样的。

那些把它理解成简单数学题的人，都是故意在把此类社会问题的水搅浑，以使其gan觉看上去更shen。

与其纠结于开火车压人这zhong问题，不如考虑为什么会有人被捆绑着放在轨dao上。

并在从立法角度进行修正，尽可能减少甚至杜绝此类情况的发生。